來(lái)源|轉(zhuǎn)載

作者|闌夕

1、庭審的網(wǎng)絡(luò)直播舞臺(tái),由智能手機(jī)、社交網(wǎng)絡(luò)和彈幕互動(dòng)共同搭建,這種公示在某種程度上會(huì)削弱法律的“權(quán)威”,卻能直觀揭開(kāi)盛有民意的水壺蓋,讓潛伏在群眾當(dāng)中的一群“日劇法律學(xué)家”現(xiàn)身中央,倒也趣味橫生。

2、就像“先有雞還是先有蛋”的悖論一樣,快播的創(chuàng)始人王欣及其戰(zhàn)斗力超群的辯護(hù)人團(tuán)隊(duì)窮極辯術(shù)為己脫罪,值得嘉許。但是,我常說(shuō)的一句話(huà)是,我不在意個(gè)案,只關(guān)心程序,如果前者無(wú)法對(duì)后者造成影響,那么任何僥幸,最后也都只是僥幸罷了。

3、快播的涉黃情節(jié),由于公訴方的準(zhǔn)備不足,而被見(jiàn)招拆招的卸掉骨干證據(jù),但就因此而假裝奔走相告的稱(chēng)“快播無(wú)罪、快播不黃”,就是掩耳盜鈴的猥瑣行徑了?？觳サ倪\(yùn)作模式與暴風(fēng)影音這種本地播放器截然不同,其Qvod內(nèi)核承擔(dān)著儲(chǔ)存功能,且在建站行業(yè)被廣泛應(yīng)用,王欣辯稱(chēng)他無(wú)權(quán)窺探用戶(hù)到底是否用快播觀看淫穢視頻,屬于偷換概念。

4、我要說(shuō)的是,否認(rèn)快播涉黃并認(rèn)為它并不因此受益,是政治正確的虛偽和造作。樂(lè)視的舉報(bào),從商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的層面來(lái)看或有卑鄙色彩,但是被舉報(bào)方并不會(huì)因?yàn)椤芭e報(bào)”這個(gè)行為本身而遭致責(zé)難,法律才是那根決定性的繩索。

5、為快播辯護(hù)——此處為虛指,并不針對(duì)王欣的辯護(hù)人團(tuán)隊(duì)——就應(yīng)回到問(wèn)題本身,即染指色情究竟是否有罪,或是其中有無(wú)抵御選擇性執(zhí)法的明確邊界。一個(gè)足夠淺顯通俗的邏輯在于,如果一件事情你“做”它是合法的,那么你“看”它也應(yīng)當(dāng)是合法的,因?yàn)椤白觥钡挠绊懗潭仁沁h(yuǎn)高于“看”的。

6、因此,所謂“淫穢視頻”這種內(nèi)容,如果人們履行里面的內(nèi)容——比如情侶之間的歡好,以及提供場(chǎng)所和道具的商店——是無(wú)罪的,為什么供應(yīng)觀賞反而是有罪的?這個(gè)追問(wèn)必然得不到回答的原因非常簡(jiǎn)單,因?yàn)橐婪ㄖ螄?guó)的附加值就是以德治國(guó),當(dāng)我們將道德觀念混淆到了法律體系之中,就會(huì)產(chǎn)生這樣的內(nèi)部矛盾。

7、然而,道德在中國(guó),首先是一個(gè)政治選題,其次才是個(gè)人修身的要求。李銀河曾引述尼采的分析,說(shuō)基督教為什么提倡反性禁欲,就是因?yàn)檫@樣可以把被管理的個(gè)體的生理沖動(dòng)貶為一種形式的“壞”,從而使得每一個(gè)人都有了原罪,并讓管制和懲戒具有天然的不容抗?fàn)幍暮侠硇?便于統(tǒng)治。

8、基督教在漫長(zhǎng)的演化過(guò)程中,終而完成了政教分離,這讓一系列的解放運(yùn)動(dòng)從西方開(kāi)花結(jié)果,并散播到了世界。只是基于意識(shí)形態(tài)的因素,中國(guó)特有的“保守主義”——其概念與西方的保守主義不同——成為抵御“資產(chǎn)階級(jí)自由化”的紅線,色情文化亦難以擺脫洪水猛獸的定位。

9、當(dāng)然,假汝之名的主張總是有的,比如兒童就常被拿出來(lái)頂盾,在這個(gè)國(guó)家,有很多兒童無(wú)法受到良好的教育,有很多兒童留守家鄉(xiāng)與父母分別,有很多兒童被饑餓和貧困纏身,這些與之切身利益更近的問(wèn)題,往往遭到忽視,而一旦涉及到反對(duì)色情時(shí),他們又被推向前線成為被假設(shè)的核心受難者。

10、對(duì)此,我只能搬出導(dǎo)演婁燁的一段話(huà):“對(duì)于中國(guó)遲遲拒絕電影分級(jí)制度,就是——本來(lái)是可以把孩子放到孩子房間去睡覺(jué),父母在自己的房間做愛(ài)就很正?！，F(xiàn)在的前提是有房子,但非要把孩子放到父母的房間,然后派一個(gè)警察站在這兒,不許父母做愛(ài),因?yàn)橐Ｗo(hù)兒童,這個(gè)警察就是審查制度。而且警察還換班,每一班警察的標(biāo)準(zhǔn)不一樣?！?/span>

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